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zoe    2009-03-28, 02:30:39 | 未填寫住址
這是一件很矛盾的事
當一個人在全然"現代"
的思維模式下成長

一方面你想知道它的盲點
所以去到他方
一方面你可能不自覺的
對他方有種潛在敵視

也可能你對某些字眼特別神經質
因為那會令你特別的感到自身基礎可能被拿掉
就像
你會不會懷疑跟一個女生接吻時
她會咬你一口呢?

大概人都喜歡情人而且防備情人
愛妻子而且有點疲態吧
你也會防備自由主義
就像我防備基督信仰阿

可能是一種outsider的疏離感吧
然而你們對我而言
的確是很親的, 感情上
管理員回覆 管理員回覆:
Dear 光潔
如果你的自由主義能夠有些註解 說明或見證
畢竟我是如此熱情
且有些許來自無知與單純的敦厚
我很願意傾聽並試著理解
但是如果我必須瞭解什麼是自由主義
才能與你交流信仰的觀點或體驗
我們之間的疏離就未必是防備與否之類的議題
而更可能是我對於論述或論辯的抗拒
或者你對於針鋒相對的論述競爭的熱愛
這對你我溫情的交流沒有妨礙
但是要真正談的上溝通
還真是在水一方 咫尺天涯呢

zoe    2009-03-27, 03:53:11 | 未填寫住址
對光潔言
當信仰在於一種內向性,
一種存在(Being)回應
與主體(being)詮釋,
祂是最好的東西

當信仰在於一種外部性,
一種客觀絕對秩序,
它是最壞的東西

以客觀絕對秩序來力挽現代之狂瀾,
乃飲鴆止渴;
以存在回應與主體詮釋來
保守現代性之失根,
是嚴肅使命

一如婚姻,
我們可以引導出婚姻的內在美感,
卻非做出婚姻的外在判準,
因後者的根在前者

對光潔言,
基督信仰不是巨人,
是羽毛,
參孫有罩門, 羽毛無疆界
參孫力守, 羽毛滲透

當羽毛似雪片紛飛飄落
方濟就唱起了貧窮而豐美之戀歌
傳唱之
如膏抹芬芳

以上, 就是我對教會的
一半愛一半怕
管理員回覆 管理員回覆:
愛教會是應該的
因為基督愛教會 為教會捨己
怕教會也是應該的
因為教會正如挪亞方舟
充斥著各種活物..不論是潔淨的 或者不潔淨的
都是畜生咩
而且都會拉屎拉尿...
只是
基督徒總是一種集合 一個群體
我很難想像個別的基督徒
畢竟聖經裡頭關於基督徒的隱喻
不論是光 是鹽 是肢體 是燈台 是活石或者家庭
從來都不是單數的
很特別呢

zoe    2009-03-27, 02:52:42 | 未填寫住址
每當母親節,
我的心中都有一種悲哀,
小孩的學校,
用各種活動強調"感恩"

但是, 身為母親,
我要的, 始終在乎的,非感恩乃傳承
傳承是一種光大,
不是對我, 是對天地

傳承是一種
在歷史之中釀造的主體性
從根部汲取
卻朝向天際

生命的勃發是一種藝術
不能是君君臣臣父父子子
不能是順服語言的羊
卻是天地相戀維納斯

傳承, 是尊貴性格
一種具主體性的愛, 如是頂天立地

親愛的牧師, 你不能對著人說效標
組織為信仰而存在
非信仰為制度而存在
管理員回覆 管理員回覆:
親愛的光潔

我完全贊成你說的
事實上
耶穌曾經說過
安息日是為人預備的 人不是為了安息日預備的
禮儀如此
組織與制度亦復如此
但是當我們說 君君臣臣父父子子的時候
並不是為了把人塞進角色裡
而是承認角色對我們能以順利地參與倫理關係
具有正向的導引作用
當你說[不能是]的時候
實在是何等獨斷 又何等霸權
這比我的任何語言都[更重]
你不是才跟我呼籲[標準]的荒謬與不可用嗎
這樣看來
回到現實的處境之中
並且把自主與反省交還給每一個信仰者
才是重要的
至於個別或者團體的信徒有些甚麼樣的體會或指認
實在不需要太過在意
{只要他們不干擾我們 或者我們不會受人干擾就好了咩}

zoe    2009-03-26, 15:40:37 | 未填寫住址
修正與補充 :

事實上, 牧師不只是園丁
對我來說, 牧師是藝術家

他不只是交響樂團指揮
而且是生動的singner
歌曲如此動人, 帶入了
一種空間
一種臨在
因他自身進入了

這是阿藍哥帶給我的感覺

另, 我不是無視悔罪意識
只不過不認為發生在一種
不合模狀態;
我比較喜歡,
當巴特對傳講上主的道,
感到一種不可能性時,
寫羅馬書釋義;
潘霍華寫倫理學;
S.Weil寫重負與神恩;
一種全然的內向性格

抱歉, 這幾篇文字寫得尖銳
你很無辜
但是我很清楚白馬王子和權威式
的牧師長老,
也很清楚僅僅是園丁式的領導,
那不是很本位主義, 就是很平庸

但願您 --
以愛澆灌, 以詩昂揚
莫!效標
管理員回覆 管理員回覆:

假如你有些對我的祝願
要記得到上帝面前禱告呀
我們僅只祝福
他卻是能賜福的上帝
我該是怎麼樣的牧師呢

除了不成材 還是不成材囉
至於效標議題
你得回到自己的脈絡中去應用
當你說
以愛澆灌以詩昂揚的時候
甚麼是愛?甚麼是詩呢?
這些你心目中的重要的信念或理想
到底是怎麼回事呢
當然囉
這只是一種思考的方式
但是這的確向我們指出
道可道非常道 名可名非常名的事實
在理念與實務
信仰與生活之間的雙重性
或許並不是辯論的問題
而是應用的問題呢

zoe    2009-03-26, 14:54:18 | 未填寫住址
喵喵哥哥, 所以重點在:
聖經是一種存在揭示,
還是"道德"命令?
倫理是一種安頓--生活安排,
還是"道德"強制性 ?

如果聖經屬性為前,
就不會有價值效標,
因其不具特定系統形式,
卻為一種詮釋, 一種角度,
一種詩性

如果倫理屬性為前,
就不會有操作效標,
因其不具特定行為模式,
乃在一種外部參照, 一種內在安頓,
一種個殊性處境性

前者是去神聖化的現代性基礎
然而
去神聖化不代表
個體內在的神聖感闕如

只不過不會有一個
統一規範性社群罷了

那麼, 牧師是園丁--搭平台的人
不是楷模和秩序維持者--
非, 白馬王子與權威

你想當哪樣的牧師呢 ??
管理員回覆 管理員回覆:
Dear光潔

聖經提供了一個靈性參與的空間
也提供了很多倫理與生活的原則
這些原則和內蘊的精神其實相當簡單易懂
使信仰與生活能以在一種規範性架構的引導下
順利開展
也使在靈性層次上的回觀或者內省
藉由一個隱喻性的原型故事得以參照
根本而言
把基督教或者聖經信仰被當成了道德教化
實在是相當突兀而詭異的(這句話我講了似乎太多次了)
至於牧師
自然也不該是生活與倫理的老師
我想當甚麼樣的牧師呢
嗯...
這個問題對我來說何其弔詭
重要的恐怕是
我的信仰與理想如何期待我
我又該如何表彰我做為教會集體意志與行動的縮影


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